Эндогамия и экзогамия (от греч. слов: endon - внутри, exw - вне,gamoV - брак; буквально: внутренний брак, внешний брак) - терминыпервобытного права, введенные в 1865 г. Мак-Леннаном, в его сочинении"Primitive marriage" и получившие право гражданства в науке. Самиявления, которым Леннан дал имя, были известны и раньше. Еще в 30-хгодах XIX в. Джорж Грей описывал обычаи австралийцев, запрещавшие бракмежду лицами, имеющими одно фамильное имя или общий тотемный знак,указав на аналогичный обычай у североамериканских индейцев, делившихсяна тотемные группы и вступавших в брак только с лицами не своего тотема.Этому обычаю, наиболее распространенному между первобытными племенами,Леннан дал название экзогамии, а обычаю противоположенному, когда бракобязательно предписывался внутри собственной группы (напр. у маньчжуров,у которых запрещались браки между лицами разных фамильных прозвищ), далназвание эндогамии. Сам Леннан, однако, еще довольно смутно представлялсебе природу этих институтов и нередко противополагал один другому втаких случаях, когда они оказывались явлениями совершеннотождественными. Для него, напр., индийские касты были союзамиэндогамическими; между тем он сам же указывает, что в различныхподразделениях касты браки были обязательны вне собственной группы, такчто каста оказывается в одно и то же время союзом и эндо, и экзогамным.Коренной недостаток учения Леннана состоит именно в том, что, говоря обэндогамности и экзогамности той или другой социальной группы, он неопределяет точно природу этой группы, смешивая самые различный формы,сплошь и рядом не различая, напр., племени и рода. Первый, выяснившийистинную природу этих институтов, был Морган. Он доказал, что такогорезкого разграничения между обоими институтами, какое предполагалЛеннан, не существует: в значительной мере они представляют две стороныодного и того же явления. Все те социальные группы, которые Леннанназывает экзогамными, в действительности суть только роды, которыеЛеннан смешивал с фратриями, племенами, народами и т. п. организмами. Вдействительности у всех достоверно изученных первобытных народовэкзогамен только род или тотем, внутри которого брак абсолютно запрещен;по отношению ко всем остальным родам племени не только не существуетабсолютного запрета брака, но, наоборот, вне племени обычно брак непрактикуется и у некоторых племен даже запрещается. Морган былсовершенно прав, утверждая, что Леннан не доказал в своей книга ниодного случая "экзогамного племени". Мало того - и это упустил из видуМорган: первоначальные формы экзогамии требовали в то же времяобязательной эндогамии не только внутри племени, но в одном илинескольких определенных родах этого племени. Самые примитивные формыэкзогамии требовали браков между детьми рода брата и рода, куда вышлазамуж сестра. У массы экзогамных племен - напр. у готтентотов, гиляков,батаков, - брак принудителен между сыном сестры и дочерью брата. Этаобязательная эндогамия в определенных родах породила относительнуюэкзогамность отдельных групп родов. У перечисленных выше племен (гилякии т. д.) взаимные браки между двумя родами не допускаются, т. е. сынсестры может или должен жениться на дочери брата, но брак сына брата надочери сестры не допускается. Привычка первобытного человека даватьраспространительные толкования всякому запрету, всякому табу,значительно усложнила формы экзогамии. Американские фратрии, например,т. е. группы родов, представляющие естественные разделения одногоразросшегося рода, - экзогамный при известных обстоятельствах могутразрастись в экзогамное племя. Далее, тотемные запреты частораспространяются не только на лиц, действительно принадлежащих к одномутотемному роду, но на роды, случайно носящие одно тотемное прозвище. ВНовой Гренаде, у панчей, браки запрещены даже между жителями одного итого же селения; но если женщина родилась в другом селении, то роднойбрат может на ней жениться. Основной принцип, из которого возникли всеэти и им подобные усложнения - это экзогамность рода; эндогамных родов упервобытных племен не существует. С падением родового строя исчезает иэкзогамия, переживающая только в виде запретов брака в близких степеняхродства. Те случаи эндогамии, о которых говорит Леннан, либо относятся ктаким позднейшим учреждениям, как касты, которые в конце концовпредставляют собою конгломерат родов, искусственно, в силу политическихили религиозных предрассудков, оградивших себя от внекастовых браков,либо к таким исключительным случаям, как внутренние браки в царскихсемьях (наприм., в Перу, где цари женились на своих сестрах). Эндогамиюв настоящем смысле слова, т. е., дозволенные или даже обязательные бракивнутри первичной родственной группы (когда, напр., браки допускалисьмежду братьями и сестрами и т. д.), новейшие исследователи относят ковременам, предшествовавшим образованию рода. Морган относит их к эпохегипотетической малайской семьи, перешедшей в систему "пуналуа",устранившую браки между родными братьями и сестрами и в свою очередьуступившую место туранской семье и материнскому роду чисто экзогамногохарактера. Примеры первобытных эндогамных союзов приводятся Куновымсреди австралийских негров, где в каждой территориальной группе мужчиныи женщины разделены на классы по возрастам, внутри которых брак ничем неограничен, даже между братьями и сестрами. В противоположностьэндогамии, экзогамия имеет универсальное распространение и составляетосновной и вместе с тем самый запутанный пункт первобытного строя. Досих пор не решен вопрос о происхождении этого института. Мак-Леннанприписывал генезис его якобы крайне распространенному обычаю убиениядевочек у первобытных народов, для которых, вследствие тягостей борьбыза существование, девочки являлись бременем. Отсюда необходимостьпохищения женщин - обычая, который из часто повторявшегося фактапревратился постепенно в освященную временем религиозно-социальную нормуэкзогамности. Те племена, которые, благодаря более счастливым условиямсуществования или изолированности от враждебных соседей, не практиковалиубиения девочек, оставались эндогамными. Это объяснение пало само собою:самый обычай убиения девочек оказался явлением чисто исключительным ипотому и не мог породить института почти универсального. Спенсер,основательно опровергший теорию Леннана, сам выдвинул не менее шаткуютеорию, по которой похищенная из чужого племени женщина являетсянаиболее славным и долговечным трофеем, и потому Первобытные люди, вглазах которых война и ее трофеи играли такую высокую роль, должны былисмотреть на умыкание как на самый почетный способ женитьбы, постепенновытеснивший все остальные. Против этого достаточно заметить, чтоэкзогамия практикует вовсе не браки с чужеплеменниками, а именно сблизкими кровнородственными родами (между детьми братьев и сестер - чащевсего). Леббок тоже выводит экзогамию из умыкания, и столь женеосновательно. Наибольший успех выпал на долю Моргана, который исходилиз естественно-исторической точки зрения. Первобытные люди, по егомнению, путем наблюдений убедившись во вредном влиянии на потомствоблизкокровных браков, постепенно стали ограничивать браки сначала междувосходящими и нисходящими, потом между братьями и сестрами, и с этойцелью, наконец, замкнулись в экзогамные роды и классы. В доказательствоон приводит мнения и легенды самих дикарей, свидетельствующие о ясносознанном вреде близких браков. Но и эта теория встретила множествовозражений, из которых самое сильное заключается в том, что экзогамиявовсе не исключает близких браков: близость родства высчитывается тольков одной линии, агнатной или когнатной, и потому браки, например,единокровных братьев и сестер в материнском роде дозволены, между темкак браки между самыми отдаленными сородичами считаютсякровосмесительством. Каутский выдвинул теорию "симпатии", по которойлица близко родственный, в силу частого столкновения между собою, невызывают друг в друге такого интенсивного полового влечения, как лицачуждые друг другу. Против этого достаточно возразить, что у множествапервобытных народов браки заключаются чуть ли не с колыбели, будущиесупруги воспитываются вместе, и это нисколько им не мешает быть любящимисупругами (Штернберг), уже не говоря о том, что ради одного поощрениябраков по симпатии первобытное человечество не стало бы карать самымисуровыми мерами браки между близко кровными. Старкэ видит причинуэкзогамии в том, что первобытный человек ищет в жене подчиненноесущество, слугу, работницу, каковую он может найти только в чуждой емугруппе: женщина собственной группы - равное ему существо, которое недопустит господства над собою. Но Старкэ упустил из виду, что приэкзогамии жены отнюдь не берутся из чуждых групп, а предпочтительно изсреды самых близких родственников (браки между детьми брата и сестры);притом дочери и сестры обыкновенно находятся в таком же подчиненномположении по отношению к отцам и братьям, как жены - по отношению кмужьям. В самое последнее время мотивы экзогамии стали искать врелигиозных представлениях, именно в тотемизме и связанных с ними табу.Первые высказались в этом смысле Робертсон Смит и Фрезер; подробнуютеорию развил Дюркгейм. Исходя из бесспорных положений тотемизма, чтокровь боготворимого тотема и всех членов тотемного союза едина, кровьтотема - табу, всякое прикосновение к ней гибельно, и женщина в периодменструаций на том же основании становилась табу, он заключает, чтоэкзогамия, как запрет браков с лицами своего тотема - прямое следствиестраха нарушить табу крови женщины своего тотема при естественнойинтимности брачных отношений. Эта теория на первый взгляд очень логична,но для подтверждения ее необходимо доказать, что тотемизм предшествовалустановлению классов и рода и был такой же универсальной стадией, как иэкзогамия. Кроме того, теория не сообразуется со многими фактами, напр.,с запрещением полового общения между отцом и дочерью в материнском роде,где они числятся в различных тотемах, между тестем и невесткой и т. д.Русский этнограф Н. Харузин, комбинируя теорию Старкэ и теориютотемизма, выводит экзогамию из бесправного положения женщины в браке изапрета насилия над членом своего тотема: человек намеренно выбираетсебе жену из другого тотема, чтобы без страха возмездия со стороныпоследнего проявлять свое полное господство над ней. Лучшимдоказательством своей теории Харузин считает тот факт, что у некоторыхплемен свободно допускается половое общение с теми женщинами, с которымибрак запрещен, так как, по его мнению, простое половое общение несвязано с идеей господства над женщиной. Против этой теории, помимовозражений, приведенных против Старкэ и Дюркгейма, достаточно говориттот факт, что экзогамия, по общему правилу, запрещает не только браквнутри тотема, но и простое половое общение. Эд. Тайлор находит, чтоэкзогамия явилась результатом сознательного стремления первобытных людейк миру, который в значительной мере гарантировался взаимными браками."Дикие племена - говорит он, - имели перед собою практическуюальтернативу между браками извне и взаимным истреблением". Что экзогамияимела благотворное влияние на социальные отношения - это несомненно, нокрайне сомнительно, тем не менее, чтобы мотивы мира создали экзогамию.Для целей мира гораздо целесообразнее были бы ограничениятерриториальный (т. е. запреты между лицами одной и той жетерриториальной группы), чем родственные; между тем, соседство иотдаленность не играют никакой роли в брачных запретах. Далее, для целеймира не было надобности различать в брачущихся родах восходящих инисходящих, с одними дозволять, с другими запрещать браки, различатьмежду детьми братьев и сестер; наконец, следовало бы ожидать поощрениябраков между самыми отдаленными по родству лицами, между тем как самТайлор констатирует, что наиболее частая форма экзогамии - браки междудетьми братьев и сестер. Наука, таким образом, не выдвинула ни однойвполне удовлетворительной теории происхождения экзогамии. Одно начинаеттеперь выясняться при изучении брака у первобытных народов: экзогамнаярегламентация не ограничивается только запретами внутренних браков, но вто же время требует обязательных браков в строго определенныхродственных группах. Мало того: как это выяснено Тайлором относительноавстралийских племен и автором настоящей статьи относительно инородцевАмурского края и подтверждается данными относительно других первобытныхнародов, самые излюбленные и часто обязательные формы экзогамии - этобраки между потомством братьев и сестер, т. е. браки между наиболееблизкими по крови лицами, так что целью экзогамной регламентации моглоименно служить стремление объединять в родовом союзе мужчин и женщинодного общего происхождения - стремление, легко объяснимое важностьюроли культа предков в родовом союзе и необходимостью поэтому избегатьприема путем брака чуждых по крови лиц (Штернберг). Если принять вовнимание универсальность института культа предков и его огромную роль вжизни рода то роль его в происхождении экзогамии станет совершеннопонятной. Литература. J. F. Mac-Lennan. "Primitive marriage" (Эдинбург, 1865);Спенсер, "Coциология" (т. III); Леббок, "Начало цивилизации"; L. Morgan,"Ancient Society" (Нью-Йорк и Лонд., 1877; рус. перев., изд. Пантелеева,1900); Robertson Smith, "Kinship and marriage in early Arabia"; Frazer,"Totomism (Эдинг., 1887); Е. Tylor, "On a method of investigating theDevelopment of Institutions etc. " ("Journal of the Anthr. Institute ofGr. Br. a. Ireland", т. ХVIII, 1889); Starcke, "Die primitive Familieetc. " (Лпц., 1888, русск. пер. 1901); Hellwald, "Die menschlicheFamilie" (Лпц., 1889); Durkheim, "La prohibition de l'inceste etc."("Annee Sociologique", I, 1896 - 97, Париж, 1898); Crawley, "The mysticRose. A Study of primitive marriage" (Л., 1902); Kayтский,"Происхождение брака"; W. Thomas, "Der Ursprung der Exogamie"("Zeitschrift f. Soc.Wissenschaft", 1 вып., 1902); Ник. Харузин,"Этнография" (вып. II: "Семья и род", СПб., 1903); Л. Штернберг,"Гиляки" (гл. III и IV. "Этногр. Обозрение", 1904, 1 кн.). Л. Штернберг.

(от Эндо... и греч. gámos - брак)